。 即使低地国家目前不像西班牙和葡萄牙，还有宗教审判所，但世俗法庭还是可以进行巫术审判，1692年的塞勒姆女巫审判就是例子。 还有英格兰的法庭，甚至1775年还颁布了《巫术法案》，尽管它在爱尔兰被束之高阁，在其他英属殖民地还在执行。 她也可以用《加洛林法典》的漏洞，让法学院充当跨地区的高等法院，只是这样一来很难预计会产生什么后果，路德也没有想到，由于皇帝通过世俗法庭判处他流放，导致地方法官们可以对违反宗教法律的罪犯处以惩罚。 她以前在巴黎用过《萨克利法典》关于盗尸的处理办法，这在法兰西共和国现行法典中没有提起，又因为这么处理没有异议，于是成为一个非成文法的案例被记录了。 《萨克利法典》是法兰克人根据习惯法汇编的，由于法典禁止妇女拥有“土地”继承权，导致法国拒绝承认黑太子爱德华有法国国王的继承权，即便他的母亲是法国人。 直到黑太子在克雷西会战后，用英国长弓兵大破法国重甲骑士，这一次和阿金库尔之战不同，地没有犁过，土地并不松软，驮着重装骑士、披着马甲的马，腿不会陷入泥里。但克雷西的地形也不适合重装骑士的发挥，法军的15次冲锋都伤亡惨重。法军大败后，英国与法国签订了布列塔尼条约，英国获得了大片法国土地后放弃了索要王位，同年根据条约，黑太子成为法国阿基坦公爵。 布列塔尼语是一种凯尔特语，当地留有很重的凯尔特习俗，圣徒以本地居人居多，她之前对乔安尼斯说的加库斯是布列塔尼7世纪一个王子隐士。他们对圣徒的理解和其他地方很不一样，比如有一个铁匠，他举着一块烧红的马蹄铁，举到据说可以治疗头痛的圣马让的面前说“你要是治不好这孩子的发烧，我就让你穿马掌。” 封圣一般是死后才封的，但圣马让还是“服软”了，那孩子的烧退了，作为回报，铁匠给圣马让一只白色的母鸡当供奉。 要白色母鸡做供奉的是圣阿沃伊，祈福的人在做任何事之前都要先给供奉，假如圣徒不肯施恩，布列塔尼人会和铁匠那么威胁，铁匠先威胁再给供奉是不符合“流程”的。 这件事被一个修道士写进了笔记里，不知怎么到了鲁昂图书馆，被乔治安娜看到了。 布列塔尼人会以自身利益为出发，与圣徒进行交易，圣徒会根据信徒指定的恩惠要求不同的回报，每个圣徒都有自己的癖好。 德国的骸骨会被装饰黄金、珠宝，但这些“圣骨”往往是生前身份显赫的人，并不全是圣人骸骨，只是梵蒂冈16世纪封圣的时候一起封了。 每个地方的风俗不同，萨克利法典在加洛林王朝时代被翻译成德语流传，成为“蛮族法典“，多次修改后，16世纪的女人变成了没有继承权。在《傲慢与偏见》里，本内特太太担心自己会被侄子赶出家门，想将伊丽莎白嫁给他。 查理曼死后帝国就陷入了分裂，东法兰克王国在10世纪形成神圣罗马帝国，孩童王路易死后加洛林王朝在东法兰克的统治就终止了，但蛮族法典依旧使用，直到查理五世颁布《加洛林法典》，统治德意志2个世纪之久。 这部法典以刑罚残酷著称，但程序法律也规定了极刑只有在有确凿证据情况下使用，像塞勒姆女巫审判中，“我梦见”毕肖普穿着红衣，跳上了年轻人的床，千娇百媚地贴上手无寸铁的年轻人嘴唇的证词是不可以取证的。 在最后的女巫安娜·葛尔勒迪的案子里，男主人与政客、教会一起勾结，而男主人公本人就是当地非常有影响力的法官，为了陷害葛尔勒迪，他真的将毒针放进自己女儿的奶瓶里，成为葛尔勒迪企图谋杀他孩子的证据，并因此让葛尔勒迪遭受到了非人折磨。 正是因为加洛林法典的编撰者约翰·冯·施瓦金贝格男爵从法典制定一开始就铲除了关于邪灵附体的段落，以及所有异端法律的痕迹，导致了宗教审判所在德国不如西班牙和意大利那样活动频繁。 也因为宗教审判所会没收财产，导致德国的有产阶级明确不赞同宗教审判法庭，却无法阻止火焰法庭和乡村私刑。 所谓的妖妇不一定是指的那些妖艳魅惑，千娇百媚的女郎。 在封闭的乡村农民眼中，仅仅楚楚可怜就已经算是了，哪怕她已经上了年纪。上了年纪就更不该摆出那种样子，而是该像个慈祥的、举止庄重的长者，受到村里人的尊重，而不是睁着水汪汪的眼睛，用哀求的眼神看着对方。 阿尔伯特贝恩斯能40岁就成为庭长，当然不只是能力，还有强烈的企图心。 但她不希望“猎巫”继续下去。 历史的车轮已经前进，就不可能像某些人希望的那样倒回去，路易十四、十五需要顺从、“不捣蛋”的贵族，这些贵族甚至不