这时，大神从师子座上起立整衣敛容，然后从七宝几上取来劫波罗天人奉献的华巾，就在大众面前将华巾挽成一个结，并对我说：这叫做什么?我和大众小金人都回答：这叫做结。于是，大神又在华巾上叠挽了一个结，再问我，这叫做什么?我和大众都回答：这也叫做结。这样一层层的在华巾上叠挽成了六个结，大神拿著打好的结一一询问我和大众，
我和大众也都一一作了回答，说这都是结，大神对我说：我挽上第一个结时，你说这是结，这条华巾本来只一条，那么在挽第二个结第三个结时，你们为什么又叫这些是结呢?我回答大神说：大神，这条华巾由天上宝叠华纺织而成，虽然它本来只是一条，但是我这样想，大神挽了一次华巾，就有了一个结的名称，如果挽上一百次，就会叫做一百个结，何况这条华巾只有六个结，既不够七个结，也不是五个结，大神为什么只认为第一个结叫做结，其余第二第三等等不叫做结呢?大神告诉我，你知道这条宝巾本来只是一条，而我挽了六次所以认为有六个结。你再审察详观，
这宝巾仍然是体质单纯没有异体，挽上结以后它才有了异样，这是什么意思呢?最初挽上结时，叫做第一结，这样一直挽到第六个结时，我却要把这第六结叫做第一结，这样行吗?我回答说：这样不行，如果已经挽成了六个结，那第六个结只能叫做第六结而不能叫做第一结。既使倾尽辩才，也不能够弄乱了这些结的名序啊!大神说：是这样。六个结各不相同，循追它们的本来面目，只是一条华巾生成而来，但它们名序杂乱是不行的。你的六种根尘也是这样，在它们本来单纯不杂之中，生发出各自究竟的不同。
大神又对我说：你一定不喜欢这六个结各自异样，希望它只是一个单纯的结，但是怎样才能恢复这一个结的单纯本体呢?我说：六个结一经结成，就会有是非烽起，这当中就会生发出彼此的争斗来，此结不是彼结，彼结不是此结，如此不能停息，如果大神把这六个结一并解除，那么，没有了结也就没有了此结彼结的争斗，
第一个结都没有了，怎么会有第六个结的存在呢?大神说：我所说的六根解脱一根亦无的道理也是这样。从极远极远的无始以来，你的清净本心忽然就生出了无明妄乱的知见，知见妄乱生发就扰乱了清净真心，如此妄乱知见相生相续不能停息，劳虑转深就会去持取心外尘物，由此就生发出种种尘物相状来。犹如把眼睛瞪定虚空，直视很久烦劳转深，就会在湛明虚空中无端看见乱花狂飞。
其实，世问一切山河大地，以至于生死、涅槃等等，都与眼劳转深无端生出狂花飞舞的情形是一样的。
我说：这种情形和结的情形是一样的，怎么才能解除呢?
大神用手把打结的华巾牵扯到左边，问我，这样能不能解结?我回答：不能，大神。大神又把打结的华巾牵扯到右边，问我上这样能解开吗?我回答：大神，不能解开。大神告诉我，我把华巾向左或向右拉，都不能解开结，你想想办法，怎样才能把结解开呢?我告诉大神，大神啊!应当从结的中心解，结才可以散开。大神说：说得对，要把结解开，一定要从结的中心去解才行，小伙子，我所说的法是从因缘生出的，但是，不是取自世间因缘和合的粗相，而是取自微细的因缘，并不从外境而起。
大神发物阐明世间染法和世间净法，知道各有本己的因，各随所攀的缘而生。但是世间法以业、识会藏著有漏的种子为因，以宿世所造之善恶业为缘，出世间法以自性本具无漏种子为因，以今生所修善法为缘。大神的智慧可以了知如恒河沙数一样多的世界之外下的一滴雨的数量，知道松树为什么是直的，荆棘为什么是弯曲的，鹄鸟为什么是白色的，乌鸦为什么是黑色的等。所以，小伙子，你要随自己的心意选择一种根来修证，一种根修得圆通，解开根结，那么一切妄想生灭尘相自然去尽，而妙真如本性不显面前又待何时?
小伙子，我再问你，这条华巾结了六个结，可以同时将他们解开吗?我回答：不能，大神，这些结本来是依次挽上的，现在还须依次解开才行。这六个结虽然打在一起，成为一体，但是打结是依次而行的，解结时怎么能够同时解开呢?大神说：解开六根的结也是。根结解开之初，可获得离尘除垢根尘消尽的人空，空性本元圆明，所以获得人空后，还要解结直至得到法空，解脱了法执，得获法空不为法缚时，还要解结直至得到俱空不生，生灭既灭，得到寂灭现前的圆明。这就是大仙从正定正觉之中得以超入的无生法忍的境界，根结解尽，妙心已悟，婆伽婆眼已开，能见诸法无生无灭且能安忍不动心。
我和法会中大众得到大神的明示，一时慧觉圆满，对解脱根尘的道理都明白了，再没什么疑惑。
于是，他们合掌顶礼大神足并对大神说：现在我们身心畅然舒坦，快乐而无垩碍，但虽然我们悟解了六根解脱一根亦无的道理，却仍没有了达圆通的根本，所以，不知如阿选择六根得以一门深入修证。大神啊!我们在生死苦海之中飘流不定，多少劫以来都如孤儿一样，沦落于